{"id":13164,"date":"2016-09-06T00:00:24","date_gmt":"2016-09-05T22:00:24","guid":{"rendered":"http:\/\/www.laterredufutur.com\/accueil\/?p=13164"},"modified":"2016-08-30T19:37:53","modified_gmt":"2016-08-30T17:37:53","slug":"un-monde-sans-violence","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.laterredufutur.com\/accueil\/un-monde-sans-violence\/","title":{"rendered":"Un monde sans violence"},"content":{"rendered":"<div class=\"1665f18d14f35dd9e7566e1a8ac9a3e9\" data-index=\"1\" style=\"float: none; margin:10px 0 10px 0; text-align:center;\">\n<script async src=\"https:\/\/pagead2.googlesyndication.com\/pagead\/js\/adsbygoogle.js\"><\/script>\r\n<ins class=\"adsbygoogle\"\r\n     style=\"display:block; text-align:center;\"\r\n     data-ad-layout=\"in-article\"\r\n     data-ad-format=\"fluid\"\r\n     data-ad-client=\"ca-pub-2860849627502538\"\r\n     data-ad-slot=\"3019501113\"><\/ins>\r\n<script>\r\n     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});\r\n<\/script>\n<\/div>\n<p style=\"text-align: justify;\">La violence n\u2019aurait pas toujours exist\u00e9. Des scientifiques et des militants de l\u2019empathie sont rassembl\u00e9s dans un projet simple et ambitieux: montrer que la brutalit\u00e9 n\u2019est pas inh\u00e9rente \u00e0 l\u2019animal humain \u2013 et que nous pouvons changer.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il fut un temps o\u00f9 la violence n\u2019existait pas. Ce n\u2019est pas un r\u00eave, une fable, de la sp\u00e9culation philosophique. De plus en plus, c\u2019est le sc\u00e9nario qu\u2019\u00e9bauchent les sciences, au confluent de l\u2019arch\u00e9ologie, de l\u2019anthropologie, de la biologie de l\u2019\u00e9volution, des disciplines qui \u00e9tudient le cerveau et la psych\u00e9. A l\u2019image d\u2019une nature humaine p\u00e9trie de violence et de comp\u00e9tition, le savoir contemporain en substitue une autre, faite d\u2019empathie et de coop\u00e9ration. Les connaissances sur la nature humaine rendent ainsi possible d\u2019imaginer un monde sans massacres, sans guerres, sans brutalit\u00e9: rien de ceci ne serait en effet in\u00e9vitable, eu \u00e9gard \u00e0 ce que nous sommes\u2026 M\u00e9decin, psychoth\u00e9rapeute et cin\u00e9aste, le Fran\u00e7ais Michel Meignant explore ce territoire dans un documentaire en production, pour lequel est en cours une campagne de financement participatif (lire ci-dessous). Nous avons interrog\u00e9 deux de ses intervenantes.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Une pr\u00e9histoire paisible<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La mort violente inflig\u00e9e par un humain \u00e0 un autre appara\u00eet plus tard que l\u2019humanit\u00e9 elle-m\u00eame et reste longtemps un ph\u00e9nom\u00e8ne tr\u00e8s limit\u00e9. C\u2019est ce qu\u2019indiquent les traces arch\u00e9ologiques. Pr\u00e9historienne, directrice de recherche au CNRS, Maryl\u00e8ne Patou-Mathis a consacr\u00e9 un livre au sujet en 2013, Pr\u00e9histoire de la violence et de la guerre (Editions Odile Jacob). \u00abJe suis partie d\u2019un agacement qui venait du fait d\u2019entendre toujours la m\u00eame chose \u2013 nous sommes violents, c\u2019est la nature humaine, \u00e7a a toujours exist\u00e9 \u2013, alors que ces affirmations ne se basent sur rien. En tant que scientifique, je me suis dit: interrogeons les donn\u00e9es.\u00bb<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">R\u00e9sultat? Si la violence est tr\u00e8s rare au pal\u00e9olithique, elle existe dans des circonstances particuli\u00e8res. \u00abSes premi\u00e8res traces sont rattach\u00e9es au cannibalisme. Celui-ci peut \u00eatre un rite fun\u00e9raire, mais aussi un rituel li\u00e9 au sacrifice d\u2019un individu, qu\u2019on mange ensuite pour f\u00e9d\u00e9rer le groupe: tout le monde prend une partie de la faute, si l\u2019on peut dire, au cours du repas cannibalique.\u00bb Le sacrifice, pourquoi, au juste? \u00abPour tenter de r\u00e9pondre \u00e0 un probl\u00e8me, une crise majeure telle qu\u2019une \u00e9pid\u00e9mie ou une famine, on sacrifie quelque chose de tr\u00e8s pr\u00e9cieux: un membre du groupe.\u00bb<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Voil\u00e0 qui tranche avec les id\u00e9es re\u00e7ues, o\u00f9 la violence primitive serait activ\u00e9e par la comp\u00e9tition pour les ressources ou par des rivalit\u00e9s des app\u00e9tits. \u00abSelon un imaginaire largement partag\u00e9, la violence commencerait en agressant l\u2019autre pour lui prendre quelque chose. Il y a plusieurs mythes de ce genre qui circulent, sans \u00eatre bas\u00e9s sur aucune consid\u00e9ration arch\u00e9ologique ou anthropologique: celui du rapt des femmes, par exemple, qui est une projection de la soci\u00e9t\u00e9 du XIXe si\u00e8cle.\u00bb<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pas d\u2019ang\u00e9lisme, pourtant: on n\u2019est pas dans le jardin d\u2019Eden, on garde les pieds sur terre. \u00abIl ne faut pas confondre violence et agressivit\u00e9. Cette derni\u00e8re est un r\u00e9flexe, quelque chose d\u2019animal, qui nous permet de survivre.\u00bb M\u00e9canisme de d\u00e9fense, l\u2019agressivit\u00e9 naturelle est li\u00e9e \u00e0 notre statut de pr\u00e9dateur. \u00abLes chasseurs-cueilleurs tuent des animaux pour s\u2019en nourrir. Mais l\u00e0 aussi, il y a toujours des rituels \u2013 avant, pendant et apr\u00e8s la chasse. On ne conna\u00eet pas un peuple de chasseurs qui n\u2019ait pas de tels rituels. Il les leur faut, pour pouvoir tuer ce proche, ce presque semblable, ce quasi-fr\u00e8re qu\u2019est pour eux l\u2019animal.\u00bb<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">L\u2019absence de violence ne signifie pas qu\u2019il n\u2019y ait pas de conflit: \u00abLes t\u00e9moignages ethnographiques r\u00e9colt\u00e9s aupr\u00e8s des peuples dits traditionnels \u2013 tels que les Bochimans, ou San, d\u2019Afrique australe, chez qui j\u2019ai eu la chance de vivre pendant une p\u00e9riode \u2013 montrent qu\u2019il y a chez eux tr\u00e8s peu de violence. Quand on se dispute, tout le monde se r\u00e9unit. Si on n\u2019arrive pas \u00e0 une solution, il y a scission: une partie s\u2019en va avec l\u2019un des protagonistes du conflit.\u00bb<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">L\u2019arch\u00e9ologie permet-elle de retracer la pr\u00e9histoire de l\u2019empathie? \u00abOui. On la voit quand on trouve des squelettes qui pr\u00e9sentent des blessures handicapantes ou des malformations cong\u00e9nitales. Il y a de nombreux cas, par exemple un N\u00e9andertalien retrouv\u00e9 \u00e0 Shanidar, en Irak, qui \u00e9tait d\u00e9pourvu d\u2019un avant-bras et qui avait v\u00e9cu plus de 40 ans: cela signifie que le groupe l\u2019avait pris en charge, qu\u2019on ne l\u2019avait pas rejet\u00e9 et laiss\u00e9 mourir.\u00bb Que sait-on des attitudes pr\u00e9historiques \u00e0 l\u2019\u00e9gard des enfants? \u00abOn n\u2019a pas de moyens arch\u00e9ologiques pour savoir comment les enfants du pal\u00e9olithique \u00e9taient \u00e9duqu\u00e9s. Mais si on regarde les peuples chasseurs-cueilleurs contemporains, on constate qu\u2019il n\u2019y a pas de violence \u00e9ducative chez eux. La fess\u00e9e, la claque, \u00e7a n\u2019existe pas.\u00bb<\/p><div class=\"1665f18d14f35dd9e7566e1a8ac9a3e9\" data-index=\"2\" style=\"float: none; margin:10px 0 10px 0; text-align:center;\">\n<script async src=\"https:\/\/pagead2.googlesyndication.com\/pagead\/js\/adsbygoogle.js\"><\/script>\r\n<ins class=\"adsbygoogle\"\r\n     style=\"display:block; text-align:center;\"\r\n     data-ad-layout=\"in-article\"\r\n     data-ad-format=\"fluid\"\r\n     data-ad-client=\"ca-pub-2860849627502538\"\r\n     data-ad-slot=\"3019501113\"><\/ins>\r\n<script>\r\n     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});\r\n<\/script>\n<\/div>\n\n<p style=\"text-align: justify;\">Comment l\u2019humanit\u00e9 paisible des d\u00e9buts devient-elle brutale? \u00abD\u00e8s que les groupes se s\u00e9dentarisent, la d\u00e9mographie augmente. Cela entra\u00eene un changement \u00e9conomique, la domestication des plantes et des animaux. Du stockage appara\u00eet, des biens. C\u2019est l\u00e0 que, dans les peintures rupestres, on voit surgir des personnages plus grands que les autres: des \u00e9lites. Je ne veux pas me la jouer Rousseau, mais les faits sont l\u00e0.\u00bb Y a-t-il des peuples s\u00e9dentaires sans violence? \u00abDes soci\u00e9t\u00e9s dites horticultrices de petite taille La question du nombre est essentielle.\u00bb<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Brutalit\u00e9 \u00absoft\u00bb de l\u2019\u00e9ducation<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il existe deux cat\u00e9gories de violence sur les enfants: elles se transmettent, toutes les deux, entre les g\u00e9n\u00e9rations et font le relais entre les atteintes individuelles et les d\u00e9g\u00e2ts sociaux. M\u00e9decin, psychoth\u00e9rapeute, auteure de plusieurs livres sur le sujet (Sommes-nous tous des abus\u00e9s? chez Georg, Victime? Non merci! chez Jouvence), attel\u00e9e \u00e0 la r\u00e9daction d\u2019une somme en plusieurs tomes, la Genevoise Cornelia Gauthier a \u00e9tudi\u00e9 ces deux formes de violence, mais surtout la plus banale: \u00abLa maltraitance est le fait de gens qui ont \u00e9t\u00e9 autrefois abus\u00e9s eux-m\u00eames. La violence \u00e9ducative ordinaire est commise, elle, par \u00e0 peu pr\u00e8s tout le monde, plus ou moins \u00e0 son insu, en croyant bien faire, avec l\u2019id\u00e9e que l\u2019enfant en a besoin pour devenir quelqu\u2019un de bien.\u00bb<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Faite de menaces, de cris, de pleurs ignor\u00e9s et de quelques gifles et fess\u00e9es, elle para\u00eet b\u00e9nigne, voire bienfaisante, alors qu\u2019elle serait \u00able terreau de toutes les violences\u00bb: en entamant la capacit\u00e9 d\u2019empathie de l\u2019enfant, elle permettrait, \u00e0 terme, le d\u00e9ploiement de nos violences adultes. Elle contiendrait ainsi le m\u00e9canisme de sa reproduction. \u00abC\u2019est un langage qu\u2019on apprend depuis tout petit: puisque l\u2019enfant apprend par imitation, le mod\u00e8le \u00e9ducatif qu\u2019on met en place d\u00e9termine ce qui sera per\u00e7u comme normal et comme bon \u00e0 ses yeux.\u00bb<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Mais\u2026 En \u00e9cartant toute forme de violence soft de l\u2019arsenal \u00e9ducatif, ne risque-t-on pas de fabriquer des enfants rois? \u00abOubliez cette id\u00e9e re\u00e7ue! Est-ce qu\u2019on va laisser l\u2019enfant faire n\u2019importe quoi? Bien s\u00fbr que non. Il a besoin d\u2019avoir des limites. En fait, il les cherche. C\u2019est l\u2019un des plus grands malentendus entre l\u2019adulte et l\u2019enfant.\u00bb Voyons cela de pr\u00e8s. \u00abL\u2019adulte met une limite. C\u2019est s\u00e9curisant pour l\u2019enfant, qui va v\u00e9rifier par cons\u00e9quent si la limite existe. Quand on lui dit: \u00abTu ne dois pas faire \u00e7a\u00bb, c\u2019est donc clair, c\u2019est pr\u00e9vu d\u2019avance, l\u2019enfant va le faire. Et l\u00e0, l\u2019adulte se vexe, s\u2019\u00e9nerve, parce qu\u2019il interpr\u00e8te sous l\u2019angle de la d\u00e9sob\u00e9issance une chose qui pour l\u2019enfant est en fait une v\u00e9rification.\u00bb Que faire? \u00abR\u00e9p\u00e9ter: \u00abNon, ne fais pas \u00e7a\u00bb, sans menaces, calmement et fermement. Il y aura un effet apaisant pour l\u2019enfant, m\u00eame s\u2019il est frustr\u00e9, et il pourra grandir ainsi sans les blocages \u00e9motionnels qu\u2019on lui fabrique en lui faisant subir la violence \u00e9ducative.\u00bb<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Autre malentendu classique: \u00abOn dit \u00e0 un enfant de 2 ans: \u00abNon, tu ne dois pas toucher la t\u00e9l\u00e9commande.\u00bb Il entend \u00abt\u00e9l\u00e9commande\u00bb, il assimile l\u2019information avec son petit lobe frontal, il n\u2019est pas encore mature du point de vue neurologique pour annuler en m\u00eame temps cette image dans son esprit afin de suivre l\u2019interdiction. Il va donc la toucher en nous regardant droit dans les yeux en faisant tr\u00e8s lentement le geste: il ne d\u00e9sob\u00e9it pas, il v\u00e9rifie.\u00bb<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A la suite d\u2019Olivier Maurel (lire ci-dessous), Cornelia Gauthier consid\u00e8re que la violence \u00e9ducative appara\u00eet dans l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9 dans le sillage de la s\u00e9dentarisation. \u00abLe nombre de naissances augmentant par rapport aux soci\u00e9t\u00e9s de chasseurs-cueilleurs, les enfants plus \u00e2g\u00e9s ont d\u00fb \u00eatre sevr\u00e9s pour que les plus jeunes puissent \u00eatre allait\u00e9s. Cela a d\u00fb cr\u00e9er de l\u2019agressivit\u00e9 chez les a\u00een\u00e9s, qui ont commenc\u00e9 \u00e0 taper sur leurs cadets. La m\u00e8re, que les hormones li\u00e9es \u00e0 l\u2019allaitement rendent hyperagressive si l\u2019on touche \u00e0 son b\u00e9b\u00e9, a d\u00fb commencer alors \u00e0 taper sur son a\u00een\u00e9\u2026 C\u2019est une hypoth\u00e8se plausible pour expliquer l\u2019apparition du cycle de la violence dans le cercle familier.\u00bb<\/p>\n<p>source : <a href=\"https:\/\/www.letemps.ch\/societe\/2015\/01\/23\/violence-aurait-toujours-existe\" target=\"_blank\">https:\/\/www.letemps.ch\/<\/a><\/p>\n<p class=\"bawpvc-ajax-counter\" data-id=\"13164\">(1594)<\/p>\n<!--CusAds0-->\n<div style=\"font-size: 0px; height: 0px; line-height: 0px; margin: 0; padding: 0; clear: both;\"><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La violence n\u2019aurait pas toujours exist\u00e9. 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